回头内观

人有两身，色身和法身；如同电脑由 硬件 + 软件(操作系统+ 电源+网络)构成。法身经累生累劫轮回,生生世世的痕迹存于第八识，每一世积存思维惯性、智慧体悟、法界穿痕，所以，第八识存储颇丰，即如来藏，一旦打开八识具备大智慧 （相对此生经历智慧来说）。法身最核心层叫白净识。

法身能起分别部分叫第七识，法身有意识部分叫第六识。 法身和外界关联，通过身体五根 眼耳鼻舍身起五识，来对外界产生作用和发生关系。白净识也就是性、自性、佛性或说如来。如同电脑的操作系统，归根到底 是由元器件的开关，表征的0 1信号组合生成程序化现网络中万象，但最终是开和关形成的状态分别，其微观世界 是原子，电子，质子最终达到光子。是光子能量；电源的电微观世界 最终也是光子。网络无线信号靠电磁波传输，最终也是也光子，所以，不可细分的光子可认为是最最核心的白净识。某种角度来说 是真实存在但肉眼不可见，具有化现万千世界的 一种充斥虚空演化万有的 信息能。金刚经说：如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。又说：若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。所以，如来从字面理解：如者不变义 来者随缘义，也就是 白净识的特征是：不变随缘，随缘不变。 也就是自性或说佛性，是如如不动的。一切众生具备佛性，都一模一样，不多不少；所以 无情众生听法 顽石也会点头；性本身是亘古长存，不生不死，不垢不净、不增不减的。
且性即如来 既不变又随缘，随缘分具足生出妙用，而自性不变不动，不增不减。如来即性，在佛曰佛性，对己而言曰自性、佛与众生性等无二，皆具有的本来面目或叫真我，这是释迦文佛大彻大悟后的感慨。性本身 如如不动，不变随缘，随缘不变。
性 佛具备，众生本具，人人本具，所以佛见众生皆是佛。因都具备“如来”性，都具备生万法妙用的能力，佛有，人也有，十法界皆是人变，畜生也是人变，鬼也是人变，只不过，利用 “性”的化现出来的是不同起心动念造就的境象。常用贪嗔痴等 恶的一面，会让自己万劫沉迷受苦。佛是见到“性” 的人，他找到让一切众生能离苦得乐的方法。但是 不同道众生，同道不同众生执着不同，一旦执就久住，一旦住就自缚，一旦自缚成果又无善根因缘，佛也难救。所以，佛对不同众生，不同层次众生说不同解脱之法。但核心顿法，即是识自性、净自性、纯自性、自性起妙用。
每个众生不用畏惧生死，因其真我是具备不生不灭的“性”或说法身，也不需执着我们的色身(肉体)，色身只是其因缘众生——父母自身的 性 产生某一念成果后的化现，所以，祖先是根，根盛而枝叶荣，所以，百善孝为先，因为那是培植自己的根，自身是父母一念化现。法身是父母因缘众生，尊师孝亲是培根。 父母一念化现色身，色身由地水火风四大组成，再加宇宙 因缘法身的加入组成混合体。 所以，色身如衣服如房子，只是法身居住地，人一旦死亡时四大分解各归其位，法身作为中阴身 又回归宇宙虚空，然后再次以此新业力因缘——或修行升级，或放纵下堕被吸引到 同频共振的同一法界和此法界因缘众生做眷属：或地狱、或恶鬼、畜生、人、修罗、天、声闻、觉缘、菩萨、佛中的某一界。
佛悟到“性”能生万法能起妙用，了悟众生境遇为己自招，皆来自其 起心动念，一念无明入轮回，一念觉悟进天堂。念念成因，念念埋种，因缘际会，果熟受报。 佛彻底明白这事来龙去脉后，完全觉悟，所以，佛者觉也。且已大彻大悟了。但是，一般修行人见到法身佛不等于证到，还需要 保任或说“除粪”清除累劫陋才能圆满。
菩萨已明白但还未圆满，众生畏果，菩萨畏因。 菩萨从念就掐断恶因生成善果，离苦得乐，且万劫辛劳教化其他因缘众生。既有地狱不空，誓不成佛的 地藏王，又有大悲大愿，大圣大慈从西方极乐循声救苦的观世音等等。佛和人的“性”完全一样，不多不少。所以，佛说众生平等，只不过一个会用性，一个乱用性。如同火性，佛以智慧让火性烧熟东西，为己所用。众生愚痴无明，用火焚烧自身，万劫沉迷。
佛性或自性，简称 “性”。 彻底明白后是 见性。即是明心见性。 即见到那 不生不灭，不多不少 一切众生本具的性， "性"是摩尼宝珠，是自有家珍，他能生万法，能其恒河沙数的妙用，取之不尽用之不竭，化现法界所有一切。所以 性无大无小，等同虚空，包纳生妙万有。所以，明心见性是领悟到我们自己，具有 能生万法 的性。能用性的 心想事成的 神奇法力。 性即如来。
不过，因累生累劫轮回次数太多，每一生因缘际会，会留下深深的思维烙迹存储到第八识，这一如来藏这数据库里，作为种子等到缘具足则生发化现。因此，如来或说自性上 包裹了一层层 累劫尘垢般的 思维性或说业，如好的差的业，众生因为无明，在利用 “性” 化现过程中不自知，误认为外力作用，自己无能为力，所以哭天抢地怨天尤人。
其因无明所以不会用，不加拣择的乱用其性，导致贫困、悲苦、劫难的自我起念并化现。从而生出不同法界，有贪婪成性，连屎都贪的畜生如狗。有忧愁烦恼，负能量满满幻化地狱苦境的地狱众生; 有喜与人争斗，好强斗狠修罗性众生，有爱发火喜嗔恨的饿鬼道受苦众生。 同样也有修五戒十善入天道享福的天人，同样也有摆脱轮回出离三界的菩萨和佛。
好的不好的性 都是“性”生念化现出来。因为自作自受的性有好有坏，导致作为人一生是苦乐参半，有好有坏。清楚了这原理并明白解决方法后叫觉悟，完全明白了叫大彻大悟。明白后的人，会开始主动关注自己的起心动念，看清自己的念头（不怕念起就怕觉迟），因每一念都是业因为因缘具足而化现，念头出现一刹那，能观到，能看住，能转化。把不好念马上转过来不让其化现成果。而好念头保留，从而生枝散叶开花结果，从而使乐越来越多，苦越来越少， 袁了凡明白了这“命由我作，福自己求”的道理，用一生验证，本来短命变长寿，本来无子变有子。从而成为典范，否定了“宿命论”，体现人的主观能动性和对命运的重塑性和决定性。
念头化现，如果有坏的念头出现，马上掐断不让其结果，切断缘。持续不断这样做，从而使得自己 各方面变好 占的权重越来越大，从而生活，事业都逐渐变好，即是离苦得乐。而如果清楚了我们真正的自己，那个真我，那个“性” 亘古长存、不生不死、不垢不净、不增不减的存在，虽看不到但可感知，如人饮水冷暖自知，如梦境万相外人难觅。这个真我体悟到后，就是见性。
性 生万法生妙用，是取之不尽用之不竭的。从而把宿命论变成自命自造，无关其他。
此生生死如同吹泡泡的一个泡泡的幻灭，人六道轮回生，如同一串串不断出现的泡泡，泡泡美丑大小幻化生死因其后面循环出现无穷无尽，所以，此生际遇好坏不用执着。人色身如同衣服，里面法身永远存在，真我不会死。只是去不同地方套不同壳子完成 一个个轮回表演。
但是中阴身或说灵魂脱离后，才明白原来“我”非真死，上一生的使命或完成或未完成，或升级或堕落，看到向上一途光明灿烂，于是重新规划下一生的剧本和演员。有时受业引力，身不由己被裹挟到 与其所做所为 吸引的 某一道，继续轮回、
如果我们明白了 真我 是 “性” 不会生生死死，只会换不同的马甲， 叫了生脱死。 修行者通过不断学，了解悉达多 成就后的修行心得记录。 及各个祖师的 后续补充明白后也会成就。
把自己的法身，不断精纯化，修到白净识，见惑思惑全解开后，叫智慧圆满。 通过修五戒十善把福报修具足，叫福报圆满， 最终 菩萨通过六度，不断累劫度生积累功德福报，净化自己如来藏种子。 最终达到福慧具足的佛的境界，从而圆满。
佛利用自己的“佛”性可随心所欲化现各种情景，法力更强影响力更深远，同时清净到极致且有智慧看透现在、过去。未来发生的所有的事的因果关系。 完全觉醒后且把自己懂的告诉其他人，来度化众生。
度化众生，离苦得乐，了生脱死。 首重起念，一念天堂，一念地狱，戒贪嗔痴念，且回光自照，能够用 “性” 之 “觉”性照每个起心动念，念从粗念、细念 微细念随 清净而递进，所以，首重守戒，戒初规矩念中取舍后成自然，抉择善恶引导未来境遇，念由粗到细微逐渐清净，打坐关闭五根，内观意识，不着不随，逐渐深入，深达定境，逐渐递进深层观念转念。 最终，善因福德具足，见识自性 自择妙有。从而见道，证道、用道，进而随心所欲不逾矩，随缘随心幻妙境，即达 性之净土，极乐圣地，无需累劫。