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天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相
较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而
不有，为而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。
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天下都知道什么样子才可以称得上美得时候，也就是知道了丑的存在！
都知道什么样子称得上善得时候，也就明白了不善得定义！
因此，“实有”和“虚无”相伴相生，困难和容易相辅相成。
长与短通过互相比较而得以显现！
高与低互相依靠而存在，单音与复声和鸣而成就曲调，
前与后互相追逐，自古便一直是这样
正因为这样，圣人才在处事方面采取了“无为而治”的做法，
实施无言的教化方针，任凭万物自然生长。
给万物生命而不因为这一点将其据为己有，
养育万物也不因为这一点而自恃能力甚高
帮助万物成就自己也不会居功自傲
只有身兼功德而不自恃功德，功德才能不散去
才能帮助自己成就不朽之功！
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道，可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常
有欲，以观其徼（jiào）。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
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道，是无法用言语清晰地表达出来的，如果可以，就不是我们所说的"大道"
“道”的形态和概念，如果可以为其定名，就不可能是“道”永恒的形态与概念。
天地间任何事物产生时都是不确定的，也不能用活言来述说其状态。
这就是整个混沌的宇宙的源头。
然而 任何事物都有自己的根源，这部分能用言语表明的概念，称为 孕育的母体！
因此，保持虚无的状态，是为了观察事物玄妙的本质！
保持实有的状态，是为了观察事物所体现出来的表面现象！
其实，“虚无”和“实有”出于同一个“道”
只不过是“道”不同的一面
“虚无”和“实有”两者组合在一起，会有无数种玄妙的可能（不确定的组合，如上有下无，内有外无等）
这些无法确定的组合甚至更玄妙的东西，正是“道”。
换句话说，“有”和“无”就像是支撑起“道”的众秒之门！
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孔德之容，惟道是从
大德随道转移，变换各种样态存于世间！
道和德，是一而二，二而一的关系！
生活中可以观察那些有德之人，几乎没有一个说，不明白为什么要这样！
而是由道而生德的，一个德行的显现必是有全套演化过程的。
道德道德，玄机就在字面中
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