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五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令
人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
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当自己的眼前被无光十色的花花世界所填充时，眼光就会变得迷乱而看不清真实的事物
当耳边充斥着嘈杂的音乐时，自己的耳朵也会失去灵敏的听觉，进而听不到真正动听的音乐
当自己像饕餮一般吞食着世上各种珍馐美味的时候，自己的舌头也就无法品尝出真正的美味了
每日都纵情于骑马狩猎，自己的心情和神志也会因为猎杀而变得狂乱
而面对奇珍异宝，人就很容易做出有损于道德的行为
因此，圣人应当仅仅追求果腹温居，而不是追求声色犬马的享受，更应当摒弃那些欲望的诱惑
保持恬静的生活方式
老子认为 困扰人心的五大元素分别是五色、五音、五味和珍贵的物品
每当人们醉心于这五大元素，或者其中任何一种的时候，都会认为自己是在享受
但事实却恰恰相反，这些东西会给人带来巨大的危害
或者说让人无法得到真正应该得到的快乐
这些快乐就是“无欲无为”更深一层而言“真正的享受是理性的节制享受”无“，而不是虚华地放纵并享受奢侈的”有“
这两点遵从道家 “贵无不贵有”的思想
简单而言，追求声色物欲的满足容易让人的价值观和道德观扭曲，即使物质文明得以进步，精神文明也会枯萎
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三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。
凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
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三十根辐条聚集在车轴上，就有了车轴中心的空虚之处，如此车子才能正常运行，也就有了真正的作用
搅拌并揉捏泥土，将它做成器皿 ，器皿就有了
中间空虚的地方，才能盛放东西，这才有器皿的作用
开凿门窗修建房屋，让整个房屋之中有足够用来摆放家具并居住的空间，这才有了一个房屋真正的作用。
如此可见，如果对实实在在、看得见摸得着的材料进行改造，就会使这些材料本身产生作用
而改造材料时出现的许多看不见、摸不到的元素也会产生作用
在有形与无形相互依存的同时，发挥的作用也是相互依存的，人们往往用有形的物体来制造无形的元素
在使用之时，无形的部分往往更加被人需要
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载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无
知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不
恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
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身体与灵魂而为一，就能够不偏离大道吗？
聚集精气，追求柔和温顺的形态，就能够像婴儿一样吗？
屏除内心的杂念，进而观照灵观深处，就能够做到心中毫无瑕疵吗？
热爱百姓，将国家治理好，就能做到真正的无为吗？
生来具有的感官在接触外界时，能够做到安静保守吗？
当自己的心智非常明白通达的时候，为人处世能够不利用智巧吗？
所谓 奥妙深邃的大德行，往往就是孕育万物、培养万物而不据为己有，
同时更不自恃有功而凌驾于万物之上，更不会因为自己恃万物之长 而主宰万物
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持而盈之，不如其已。揣(chuǎi)而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗（
yí）其咎。功成身退，天之道。
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自恃能力高而骄傲自满，不如适可而止
即使将铁器打磨得非常锐利，这种锋芒也难以保持很长时间
将黄金美玉堆满自己的厅堂，却无人能够长久地守住这些财富
若因为富有而骄傲，就应该急流勇退
因为这样做才符合天地间的大道，并能使自己远离灾祸
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上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。居善地，心善渊，与
善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
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最高的品德和修养，就是拥有最高品德和修养的人。就如同水一样。
水善于滋养万物而不与万物相争，又处于众人都不愿意居住的地方，所以水的这种境界已经接近于“道”了
居住时选择地势低的地方，内心如深谷一般沉静广阔
与人相交时保持一颗仁爱的心，说话诚实，从政则能够将国家管理得井井有条，行动时则善于把握有利的时机
这种不与万物相争，水（道）一般的心态，自然不会引来他人的埋怨和责怪
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天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而
身存。非以其无私邪（yé）？故能成其私。
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天与地一直长存于世间。
道家思想中，天地的长存是相对于万物的兴起和消亡而言的！
如果说天地自身而论，天与地也并不是永恒存在的
天地能够长久地存在的原因，在于它们不为自己而生，因此能够长久。
因此，圣人让自己位于众人之后，可是他的思想和步伐反而走到了众人的前面
没有过于在乎自己的生命，反而更好地保全了自己的生命
这是能够撇开自己一己之私的缘故
正是因为没有私心，反而成就了自己的私心
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谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
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“道”仿佛能包容一切，同时又变化万千，并且永远不会消亡。
它是缔造一切生命和非生命的母体，而这样神秘的母体有个孕育万物的出口，这个出口就是天地的根源
这个出口如丝絮般连绵存在却又难觅行踪，但它的作用无穷无尽！
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天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuó
yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数（shuò）穷，不如守中。
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天地并没有人的思维，所以没有仁慈之心。
将世间万物都看作祭坛上用喂牲畜的草所扎的狗，让他们自英自枯
圣人也应当效仿天地，没有任何偏爱，把百姓当作祭坛上用喂牲畜的草所扎的狗，让其自生自灭。
天地之间，是否就像为火炉鼓风的风箱？它内部看似空虚，其实并不匮乏，越是鼓动起来，内部的风反而越是向外散去。
反思一个人的言行，往往是因为他说话太多而把自己逼上了绝路。
与其如此，倒不如保持自己内心得平静，把话放在心里，反而能得到更多
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道冲而用之， 或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不
知谁之子，象帝之先。
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“道”看似虚无，但它的作用又似乎没有极限
它的深远无法探及，就如同万物的宗源
它将自己的锐气完美收敛，却又能解开重重纷杂
将自己的光芒隐藏，又能与俗生混同
它深沉得难以了解，而又似乎时时刻刻存在于万物的四周。
我并不知道是谁孕育了这样的“道” ，似乎天帝出现之前它就已经存在于世间了。
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