知行合一的真正内涵

知行合一

在G市中，知就是知晓事物发展的本来面目，行就是要根据事物发展的本来面目来执行，而不是赋予一些自己的主观想法，

一说到知行合一，很多人马上就会想到王阳明。王阳明精通佛、道、儒三家，最后走的是儒家之道，按他的观点儒家最合适。“知行合一”从字面意思就是知和行统一，按王阳明的说法是知即是行，行即是知。正如“学而时之”一般看似简单，实则玄机深深，深意重重，后面会提到。
“知行合一”的目标是一。
难度高吗？很简单。
比如今天我知道要下雨，出门就带上伞了。这就是“知行合一”。这么简单的道理为什么要一个明代大家提出，而且作为核心观点？因为“知”有两种：“真知”，“假知”

知道下雨就带伞是真知，知道孝顺父母，但未必人人做到孝顺。知道并非就是知。
是什么影响了“知”私心。
有些人觉得父母是一种负担，会影响自己的生活质量，故对父母不孝。有些父母生前不孝，死后风光安葬，这也是不知。这样推理下来“知行合一”的关键点就落在“心”上。这就是王阳明的心学的来历。王阳明认为心也有两种：私心、本心私心不用解释，大家都明白。
本心又是什么？孟子说：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
这就是王阳明所说的本心，人皆有之心，这为后面所说的人人胸中都住着圣人提供了理论依据。王阳明的心学接了孔孟学说的道统，换句话说孔孟学说在汉代之后就断了，直到明朝王阳明才重新将其续上，这一点必须点赞。这也是我最佩服王阳明的地方。因为天不生仲尼，如万古长夜，复仲尼之辉值万人敬仰。（致敬孔子，还原儒家是怎么一步一步被念歪的）
本心有什么特点？
王阳明说人人胸中都住着一个圣人，这种说法和佛教的人人皆有佛性是相通的。虽是受佛教的影响，根基还是孟子四心说。佛教说人人可成佛，王阳明说人人可成圣。
每一个人最终都一样吗？
心的成色都一样，都是本心，但是份量不同。
比如孔子的份量就比孟子、朱子重，大禹的份量就比周武王重等等。
这一点又延续了儒家的“人人有差别”的观点，与佛教的“众生平等”的观点分道扬镳了。
这好比金子有大有小，但是成色一样的，全是24K。
这就是本心。本心的作用是什么？王阳明创造性引入一个镜子的观点，将心当作是镜子，本心如镜子一般真实反应世界，私心如镜子上起雾一般，镜子起雾照到的世界自然是模糊的。世界都模糊的，自然不可能做到知行合一。这个观点又借助禅宗的“应无所住而生其心”的观点。“应无所住而生其心”什么意思？以及色、空的理论。
因为私心是雾状，故阳明心学的最重要的任务就是除雾。雾除了自然就能做到知行合一。这里就出现一个问题，万一镜子照到的不是全部呢？意味着镜子就算清晰也无法正确看清世界。于是王阳明提出“心外无物”的观点。心即世界，世界即心。这样就有了“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外”的补充说明，以证明心即世界，镜子说法没有问题，这个观点是延续宋代理学的观点。怎么除雾？王阳明的做法不是佛佗将根扎在众生处《佛陀在菩提树下静坐七天七夜，悟出什么？》而是进入另一种思维方式，壮大本心则私心无容身之处所，这里实则是阴阳五行思想延续，比如有些胃的问题，应该在肝处下功夫。在这种思想的指引下，他引入“去草”说。
地上有杂草怎么去除？一般人的思维方式是将草拔掉，减少自己的欲望就是拔草说。这种思考方式世俗最流行。儒、道、佛三家都提欲望克制，但三家提到的克制皆不在欲望大小上下功夫。如果王阳明也教人在欲望上下功夫，那他的学说肯定出问题了。故他借助《论语》开篇“学而时之”进行重新解释，王阳明认为这个“学”最核心，他对学作了较详细的解释。王阳明说不是拔草，而是壮大本心，本心壮大后，自然就没了杂草的生存空间，因为世界就一个。当本心长成大树，自然没了杂草的生存空间。老子则说为腹不为目。
他这个逻辑是标准的儒家学观，也就是当年惠能与神秀斗偈时，神秀作的偈的观点：“身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”
神秀大师的观点在南派禅宗看来是存在大问题的，（论“执相”，从六祖与神秀的偈说起）但在王阳明看来很符合儒家观点，这也是为什么神秀的观点拥护者极多的原因。《西游记》中的金池长老和孙悟空就有神秀和六祖的影子。这些脉络理清楚之后就知道“知行合一”的落脚点不在于知、而在于壮大本心。
如何壮大本心？这个方法很简单，那就是让自己的“四心”不受到私心的影响而遮盖，这样本心自然显现了。这个理论就是孔子所说的：君子坦荡荡，小人长戚戚。方法很简单，真做到几乎不可能。
这就是为什么王阳明死后，阳明心学迅速没落的原因。直到后来在日本落地生根，如日本海军大将的东乡平八郎以“一生俯首拜阳明”、“阳明门下走狗”为标。阳明心学出现墙内开花，墙外香的格局，再以墙外香的香气飘回到发源地，国人又一次对阳明心学重新认知，重新热起来。如同墨子学说沉寂千年，却在二十世纪初又一次热起来一般，皆有其现实背景，这一点不展开，有些讳在。
为什么提“知行合一”？宋代读书人的骨头还可以的能担当，上马当将军，下马作良臣，经过元朝对读书人的不重视，让很多文人只得下沉到民间取悦老百姓 ，从而形成元曲的繁荣。也许经这80多年不得志和被轻视的变化，使得很多读书人的观念产生变化，将依附王朝势力渴望权势而不是天下担当作为奋斗目标。偏科化，学问化，功利化，朋党争权、守旧、高举道德大棒说一套做一套、说的高、做的低之风越来越烈。南宋末年陆秀夫带着十万将士和小跳海，王阳明之前尚有方孝孺愿诛十族而不屈，到了明末钱谦益也想投水殉国明志，去试了一下水，说：“水太冷，不能下”。读书人的气质心态和追求以及担当在慢慢发生一些不可觉察的改变。这是王阳明提出“知行合一”的现实背景，王阳明希望通过“心学”一改当时知识分子的面貌，重走心怀天下之路，让儒家学说回归正道。儒家是以为天下为己任，而不是以权势为己任。不过从钱谦益表现来看算成功吗？王阳明的心学在他死后就没落并不是他的心学不好，而是土壤有变化，好种子遇不到好土壤白搭。最后以王阳明临终一语作为文章结尾之始：此心光明，亦复何言！王阳明死后，他的孩子为了名利起了争端。看似“知行合一”很简单，实则艰难万分。
虽然难度很大，但为世人提供一条路，一震世间浊气，还春秋清气，值得致敬！说到王阳明有人就会提到曾国藩，将二人对比。我的态度是：仁者见仁，利者见利。