在一月的午夜，南方七宿的井星宿处于中天的位置。二月的午夜，柳星宿处于中天的位置...... 其它以此类推。星宿的变化与季节的对应关系是由于地球的公转而造成的。或者说，由于地球的公转，群星在空中的视运动除了因地球的自转而造成的以每天为周期的变化外，还有一个以年为周期的变化，东方七宿在空中的视运动也是如此。
东方七宿的第一宿角星宿，在立春的黄昏时分，出现在东方的地平线上。以后受地球公转的影响，每天比前一天提前四分钟升起。到仲春二月时，东方七宿的主星房星宿开始出现在东方的天际，此时东方七宿的大部分星宿均出现在夜空，这情形与古人所说的龙“春分而登龙”的规律是相吻合的。
到夏季，东方七宿全部升起，整个夜晚都很醒目地挂在南方的夜空，这与古人所说的龙“夏则凌云而奋鳞”的规律是相合的。
秋季，东方七宿逐渐西移，这与古人所说的“秋，龙见于绛郊”的规律是相合的。中秋之后的午夜时分，整个东方七宿只留下房星宿之后的心、尾、箕三宿在空中，而这三宿位居银河系之中，其情形正与古人说的“秋分而潜渊”相合。
冬季里，东方七宿处于白天的天空，在整个夜晚我们都看不见它们，正与古人说的龙“冬则掘泥而潜蟠”的规律相合。
至于“云从龙”“龙行雨施”之类的现象也均是春季的典型特征。从东方七宿的运行规律与龙的行为规律的相似中，我们可以认为，古代关于龙的行为规律的记载大多是针对东方七宿的运行特征而言的。其实，东方七宿的全名就叫东方苍龙七宿。由此，我们可以得出结论说: 古代关于龙的行为规律的记载大多是就东方七宿的运动规律而言的，龙也就是东方七宿的别称。
在我国古代有关龙的记载中，除了描述它的行为规律的内容外，大多是有关龙的生物特征及与人类关系的内容。在
甲骨文、《左传》、《列子》等文献资料中，就分别提到了殷代的“龙侯之国”，夏朝的“御龙之国”，虞舜的“豢龙之国”，黄帝的“龙伯之国”等等。因此《论衡》说:“古者畜龙，乘车驾龙，故有豢龙氏，御龙氏。”《大戴记·五帝德》也说:“颛瑞乘龙而至四海，帝喾春夏乘龙。”由此看来，龙当是实际存在的为人牧养，为人所用的一类生物，它对人类的功用类似于马。《周礼》和《公羊解诂》对此说得更为明确:
《周礼·周官·瘦人》说:“马高八尺为龙，七尺为騋，六尺为马。”《公羊解诂》说:“天子马曰龙，高七尺以上，诸侯曰马，高六尺以上，卿大夫曰驹，高
五尺以上，...... 马七尺以上为騋，八尺为龙。龙，也。马八尺为戎。”
按这两本书的说法，古代所说的龙就是那种特别高大、优良的，为天子所用的马。在
后来的演变中，龙也常作为骏马、战马的代称。如:《后汉书》引《河图·赤伏符》说:“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野。”唐朝王勃《感兴奉送王少府序》:“鸟群多而无辨凤，马群杂而不分龙。”据此，我们可以得出结论: 古代关于龙的生物特征的记载多
是说骏马的。或者说龙就是马，就是那种特别高大的马。东方七宿与马为什么都称为龙? 它们之间是否也存在某种内在的联系呢? 稍加分析就会发现，它们之间是具有因果关系的。
东方七宿除箕星宿外，均是动物器官名。其中“角”为动物头上的突出物和额骨;“亢”为咽喉;“氏”为动物的脊骨前段;“房”的本义为物体分成间隔的各个部分，此处指分成间隔状的肋骨;“心”“尾”均为动物器官名。东方七宿的这种取象可以肯定是以动物为象。而且从以下几个方面可以判明，这个动物就是马。
1、房星宿也被称为马房。如《唐开元占经》说:“房为天府，一曰天马。或曰天驷......一名天龙。”
2、房星宿被占星家取为马身，而用于占断车骑之事，以此认为，日月食等异常星象如果出现在房星宿, 将有兵荒马乱之难。如《唐开元占经·月占三》:“月入氐，天下兵起。”3、房星宿的范围内，包括钩星和钤星各一颗。钩是钩连，钤是锁闭。在动物身体的腹部钩连、锁闭，这分明是象马鞍。《唐开元占经·月占三》说:“月犯乘钩钤，驷马驾将有行。”
4、东方七宿的最后一宿为箕星宿。箕是扬米去糠的工具。就二十八星宿的取意和划分规律看，作为生产工具象征的箕星宿似不当放在东方七宿之内，为什么它又偏偏被安排在这里呢? 原来箕星宿在占星术中是主风的星，它的别名又称为风星或风伯星。风一般只能感觉而不易看到，而扬米去糠时，风吹糠散，满天都是糠皮杂物和尘土，风的力量就十分形象地展示在我们面前了。古人将箕星宿放在东方七宿的最后，正是取其象征意义以象征骏马奔腾时产生的疾风和飞扬的尘土。
闽都2000
登录用户ID：
69
评论(1460)
收藏
展开
