修法与修道的区别——写的很好

修法与修道的区别

今天晚上讲一下“修法”与“修道”的区别。在弄清这个问题以前，首先要明白何为“法”、何为“道”。“法”是通向道的一个手段，也可以说是通向道的一个工具。“道”才是我们修行的真正目的。

通常好多人都是每天诵经、拜佛好多遍，数年都是这样坚持下来的。你问他收效如何呢？大多数人并没有去考虑这个问题，他只知道每天念几万声佛号，诵几部经。当你突然问他，你诵这么多经、念这么多佛号，有什么反应没有？有的人会说我很愉快、我很轻松，有的人会忽然警觉起来，似乎被你一问，触通了很问题，他会想到：我这样天天诵经、拜佛，究竟目的何在？有的人把每天诵经、拜佛，当作他修行的目的，完全把它当作一种功课，每天履行一遍，但从来不去问履行后的效果怎样？

“修法”不是“修道”，切莫把手段当作是目的。诵经、拜佛是为了培养一心不乱，借助于不断地念佛、诵经、礼佛，使我们的杂念产生不起来。许多人没有弄清楚，这才是我们要的目的。他误以为这些手段就是目的了，甚至有些人会说，诵经才是最高的候选法门；也有的人会说念佛、拜何时才是最高的法门。还有一些人会说参禅、打坐、观想，才是最高的修行法门。也有的人会说念佛、拜佛才是最高的法门。实际上法门没有高下之分，因为任何一个方法，它都是为了对治我们的妄念，使修行者达到一心不乱。不管你采用哪种方法，是念佛、还是观想、还是参禅、还是诵经、礼佛，这些统统都是手段，都是方法，其目的是为了让你达到一心不乱，再进一步才能开智慧。

有的人形成了一种惯性，每天都是按程序把自己的功课履行一遍。他并没有静静地深思，在履行功课的同时，自己是否妄念少了？自己的心是否能静下来？是否和道相应？如果说你诵经、拜佛十几年了，还没有一心不乱、还没有道交感应。那么你使用的这个方法就有问题，你一直是在“修法”，并没有在“修道”。

“法”是不计其数，而“道”只有一个。

如果你静坐散乱、念佛散乱，不妨去体验一下种菜，是否能够达到一心不乱？假如你能通过砍柴或者种菜，达到一心不乱的话，你根本不需要去参禅、打坐，更不需要诵经、拜佛。因为诵经、拜佛、参禅打坐，它们都是一些方法，目的是为妄念减少，从而达到一心不乱。而种菜、砍柴，它也是个方法，借助于这个方法也可以达到妄念消除，达到一心不乱。
过去有一位道定禅师，他采用了所有的方法，都没办法使自己集中在一件事情上，他苦苦思索了三天三夜，最后他终于迈出了这一步，跑到街上去跟人家打架。他借助于打架的同时，促使自己的身心高度紧张、集中，才使自己的妄念产生不起来。当他借助于这种方法达到了短暂的一心不乱以后，他凭着这个记忆，去做其它的事情，才渐渐地使身心统一、专心下来。你们听了这个故事，是否觉得可笑呢？他把所有的方法都用尽了，还是非常的散乱，只好采用去打架的方式。因为人在打架的时候，身心高度紧张，根本产生不了妄念，也就是说，他通过“打架”这件事情，有了一次一心不乱的基础以后，他再借助于这个记忆去做其它的事情，再去修其它的法，终于达到了一心不乱。你们是否有过这样的感受？当自己处在紧张状态时（比如争论、吵架时），杂念根本产生不起来，如果你这个时候（高度紧张时形成的记忆），把念头一转，就是修道。甚至你不转，当下那一刹那，本身也是修道，因为修道的前提条件，是要杂念消除，要达到一心一意对一境。说的再通俗一点：一人、一心、对一件事情。

既然所有的方法都是为了对治妄念，达到一心不乱，那么我们就不一定必须采用念佛、拜佛、诵经、打坐，你不管采用什么方法，它能够使你的妄念收敛起来，你都可以去用。实际上往往许多修行人在打坐的时候，妄念比在平常做事情的时候，要多许多许多倍。既然是这样，根本没有必要打坐，你不如去看电视，一部好的电视剧，绝对可以让你达到一心一意对一境。这一境，就是电视剧。你能在这30分钟内一心一意对一境，胜过你打坐一个小时妄念重重要好的多。往往我们修行人在打坐时妄念重重，而在做其它事情的时候，又都能专一起来。如果你学会把做事时候的专一，再转向打坐，同样可以专一。因为我们的身心都有一种记忆的功能，比如说你在吵架的时候，做到了一心一意对一境。你吵架是一境，做事是一境，诵经、拜佛，也同样是一境。实际上你如果执着拜佛、诵经，这些事做得越好，你越没有办法和道相应。一天24小时，你不可能都在诵经、念佛，本身你在念佛的时候就没有学会一心一意对一境，那么你在不念佛的时候，岂不是更散乱，如果你能借助于念佛，达到一心一意对一境的话，你把这个念头再一转，做其它任何事情，都可以一心不乱。

因为你诵经、念佛是在做一件事情；走路也是在做一件事情；砍柴、种地、骂人都是在做一件事情。你只要能在一件事情上达到一心不乱，慢慢地你在其它事情上就都可以达到一心不乱。这也就是过去有许多修行人，发觉自己的妄念没办法对治的时候，会去铤而走险的原因。当一个人在历险的时候，他的妄念是根本产生不起来的，因为他的身心是处在高度的惊慌、恐惧之中，人只有在这个时候，妄念才会产生不出来，才容易达到“无人、无我”。也就是佛门里讲的“我空、法空”。再下来“空也空”，也就是“无人、无我、无世界”。你们听起来是觉得好笑？实际上用功的原理就是这样。因为大家现在坐在这里非常安逸，知道天不会塌、地不会陷、明天照样有饭吃，晚上还会有觉睡，所以人不会焦虑、更不会恐惧，也才有心坐在这个地方打妄想。

你们知道东北的王 凤仪老先生是怎么开悟的吗？他就是在高度焦虑的时候开悟的。他的一位朋友被人家关起来了，叫他想办法去借一笔钱，把朋友赎出来。他半夜三更听到这个消息以后，一个人摸着黑出去找朋友去借钱。他当时身心高度紧张集中，黑更半夜一直不停地在走路，他不知道自己走得快还是慢。我们可以肯定，他走的一定很快，像飞一样，因为他着急嘛，所以一定是连走带跑，身心火辣辣的、热气腾腾的，突然他的眼前“黑夜见白日”，也就是说在他的额头、眉间当中，突然地爆炸了！明明是漆黑一团，却如同见到白日，像白天一样。你们有机会可以找到这本书看看，当时描绘他的话是“眼前顿开、黑夜见白日”。从此以后，他讲经说法，胸中七通八达，从未思索，自然流露。大家每天这样晃晃悠悠、优哉游哉、轻闲自在。内心***散慢，怎么可能把妄念对治下去呢？

凡是当过兵的人，他修道都比出家人修得快，都比这些在家居士修得快。因为许多学佛人都是无规无矩、***散慢、无组织、无纪律，从来没有受过训练。而一个军人，他只知道听指挥，领导怎么说，他们就怎么做。军人是没有“头脑”的。军人每天都是处在高度的统一、高度的集中、高度的协调之中。在几分钟之内就能够把领导下达的任务完成。正是因为有这种基础，一旦修起道来，比常人修得都要快。

你们可以看看周围的道友，每天是不是***散慢、优哉游哉的？一叫三不应，走路看上去要死不活的样子，一点精神都没有。像这样的人怎么会修得出来呢？过去比喻修行人，一个个气宇轩昂。吼叫一声，地动山摇！为什么比喻说法的人如同狮子吼、断妄念的人如同香象过河？为什么我们常人没有力气呢？就是因为太散乱了。你有一百个念头，力量就分成了一百份，也就是说流向一百个方向去了。如果你的妄念有十个念头，那么你的力量就分为十份。你再继续***，你的妄念由十个减少到一个，也就意味着你的力量分散的十个，浓缩凝聚成了一股力量。这一股力量，就像一发子弹一样，你射向任何一个地方，它都会留下痕迹，都能够摧毁靶子。古人修行，很少是通过打坐，因为打坐的时间太有限了。在坐的大家，谁能一天打坐5个小时？乃至两个小时？谁能够做到？你能够保持吗？今天可以、明天可以吗？

如果说你每天都能坐两个小时，我也权当你这两个小时在用功，怎么能够战胜得过22个小时打妄想的力量呢？相反，如果你学会了一心一意对一境（这一境指的就是事情，在这里一定要搞清楚），那么你一天二十四小时，都是在一心不乱当中。当吃饭的时候，一心一意地吃饭；当说话的时候，一心一意地说话；当开示的时候，一心一意地听开示；当砍柴的时候，也是一心一意地砍柴；睡觉的时候，一心一意地回来睡觉。你参禅、打坐、诵经、念佛，不就是为了培养一心一意吗？你能够通过砍柴，达到一心一意，跟你诵经、拜佛一心一意有什么区别呢？如果你能够样样事情都是一心一意，根本不需要再拜佛、再诵经、再打坐了。这就是为什么我刚才要讲现在的修行人，都形成了循规蹈矩的一种方式。他把每天念几万声佛、诵数卷经，当作一种任务。这些做完了，今天的修行任务就完成了，实际上这些有形有相的东西做得越多，我执越大，离道越远。不要认为自己在诵经、拜佛、打坐就是在修道。从形式上看，你是在修道，可是你的内心并没有入道。